產業推廣
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
曾朝晨 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
木雕-公主與鹿 |
關於寶物的故事 |
射馬干創社始祖杜根，在丈夫去逝之後，遷居沙利呀利樣（Sariarian.在日治時代知本山越警備道深山駐在所西方），這個地方很多鹿，常為害農作物。杜姑死後傳至第四代頭目拉瓦拉威（Rawarawai），公主沙咪利幹（Samirikan）長得非常美麗，有一天到田園散步，偶而遇見一隻神鹿，與之一見鍾情，神鹿腳上掛著琉璃珠，公主很喜歡，於是公鹿將琉璃珠送給公主當信物，每當公主思念神鹿時，便到原先相遇的地方，神鹿都會出現，送琉璃珠給公主。
族人巡視田園，發現田園又被破壞，於是頭目派勇士去埋伏，卻沒有任何發現，以為不會再發生，便回去報告頭目交差。不久田園又被破壞，頭目十分震怒，便命勇士再去埋伏，一定要捉到鹿才可以回來，於是公主害怕神鹿被射殺，不敢再去與神鹿相會。
神鹿思念公主，以為自己出現，公主就會出來相會，結果被部落勇士射殺。族人將神鹿抬回部落，宰殺分享鹿肉，公主不吃鹿肉，要求族人把鹿頭安置好。公主思念神鹿，日夜哀傷，最後撞在鹿角上自殺。
族人整理公主衣櫃，發現琉璃珠，才知道公主與神鹿相戀事。
公主為神鹿殉情的故事，成為射馬干神話故事的圖騰，民國八十九年，射馬干建構木雕村計劃時，特別在原集會所，現在的活動中心前，設置一座公主與神鹿的雕像。 |
來源 |
攝於部落入口 |
功能用途 |
地標 |
名稱
|
木雕-公主與鹿 |
尺寸 |
高5公尺 |
製法 |
雕塑 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
創作 |
質地 |
木藤竹 |
時期 |
民國89年製作 |
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
洪偉閔 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
追思堂 |
關於寶物的故事 |
除了祖靈屋外，射馬干尚有一座祖先廟，紅頂白牆與一般漢人的土地廟很相像。陳文生稱之為「追思堂」。祖先廟約二坪大，沒有廟名也沒有對聯，供有三座神像，正中央為歷代祖先，坐姿、長鬚、雙手合抱；左側為歷代女巫，立姿、頭帶花環；右為歷代勇士，立姿，左手持矛，右腰佩刀。神案前有七座蓮花燈，桌下置一塊西瓜石。
追思堂建於民國81年，當時族人常發生不幸的意外，很多族人做夢，常夢到發生意外的原因是因歷代很多勇士為保護部落而戰死，死後沒有子孫奉祀，族人不知回饋，祖先生氣才懲戒族人。為此族人開會討論，有人倡議建廟奉祀，在族人林正韙、林正寬等人獻地、捐資，由陳文生雕塑，追思堂就這樣建立起來，每年農曆春節、7月15日中元，約有三分之一的族人會準備牲禮、鮮花素果前來祭拜，平常晨昏燒香，供奉花果的族人也很多。 |
功能用途 |
祭祀 |
名稱
|
追思堂 |
尺寸 |
面積約3M*3M |
製法 |
建築 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
宗教、祭儀 |
質地 |
混凝土磚造 |
時期 |
民國81年建造 |
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
洪光復 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
人物-陳文生 |
關於寶物的故事 |
臺東卑南族建和部落第六十九代頭目，哈古，漢名陳文生，是卑南族第六十九代頭目，小時候，一位愛畫畫的前輩激發了他對美的欣賞、想像。由於當時的環境並不允許他學習美術，生活周遭也很少接觸到美術的薰陶，所以哈古頭目便自己拿起畫筆，一筆一筆地創作，他的老師曾鼓勵他縱使沒有機會學美術，但仍要努力堅持自我的興趣，用畫筆表現真實的生活，一段令人印象深刻的邂逅，讓他毅然投入了藝術創作。
「哈古」這名字的由來，哈古老師面色凝重，語帶感慨的告訴我們，早年家中的環境並不好，兄姐不幸地夭折，他的爺爺嘆息自己沒福氣養孫，就取了「哈古」木箱之意，用名字無言的向上蒼抗議，於是哈古頭目便成了家中的獨子，肩負起養家的重擔。有一陣子，他曾從事農作，廣植鳳梨、西瓜…希望能賺大錢，但因為缺乏農耕經驗，所以血本無歸，他恍然大悟是自己太貪心，一味的想追求財富，才導致失敗，一再的後悔、檢討，使他閉關不出門，不想受到別人之譏，如此痛徹心扉的教訓，使他萌起了要用自己真實的經驗警惕子孫別重蹈覆轍的念頭，於是「雕刻」走入了他的生命。
民國七十四年開始自行鑽研雕刻，民國八十年起擔任工藝匠師。他鑒於卑南文化流失快速，及外來強勢文化的入侵，決心以雕刻宣揚、保存原住民文化為志業。木雕作品深受各界矚目，民國八十九年曾應文建會之邀，在總統府文化藝廊舉行作品聯展。 |
來源 |
人物-陳文生 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
孔秋宏 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
建築-知本青年會所（巴拉冠） |
關於寶物的故事 |
知本部落三大氏族原都有自己的青年會所及名稱，分別為馬法溜氏族（makawil）、巴卡露固氏族（pinavuka）、魯法烏氏族（laviyangan），以及專為方便散居遠處的路法鳥氏族和外來打工的外鄉人（阿美族）而設的kaludus，而以馬法溜氏族的會所為領袖會所。
部落男子完成少年會所訓練後，進入青少年級（valisen，約十五歲），即須進住青年會所，接受斯巴達式的嚴格訓練如競走、摔角、絕食、不睡覺等，尤其是絕對服從年齡階級較高者的信念，稍有不從，則受嚴厲體罰。
民國57年剛晉升為青年級的都去當兵，無人訓練少年級，會所因而解散。民國82年經部落有識之士的努力，族人齊心協力，在知本國小舊址，重建青年會所，新會所為竹造茅草式的傳統建築，兩側建有上、下雙層竹床，中間為火塘及以木頭圍繞的會談場所。民國87年經政府輔助，在原地興建鋼筋水泥式的卡地布多功能活動中心，供部落使用。但部落族人重視傳統文化，為傳承傳統建築技術，乃在卡地布多功能活動中心北側，重建傳統式的會所。 |
來源 |
照片自攝 |
功能用途 |
集會 |
名稱
|
建築-知本青年會所（巴拉冠） |
尺寸 |
面積12M*10M |
製法 |
|
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
建築 |
質地 |
木藤竹 |
時期 |
民國91年重建
|
現況 |
良好
|
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
林宜靜 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
卑南族花環 |
關於寶物的故事 |
在卑南族重要祭典時，婦女籐籃裡盛滿著鮮花與綠葉，紅、黃、白花以及青綠色的蕨葉，花環傳統色彩。像在大獵祭即將結束了，山上的丈夫與孩子也快回家了，母親的臉上洋溢著愛與喜悅，將盛開的鮮花綠葉編結成美麗的花環，花環戴在歸來的勇士頭上。
婦女背著傳統衣飾、花環、檳榔與酒，群聚在部落外迎接，遠遠的山間出現了身影，婦女迎接家人平安歸來，在田野步道旁為丈夫或孩子換上傳統服裝，為長老親友獻戴花環，整個山野在剎那間亮麗了起來，傳統的紅、黃、綠、白、黑所織成的豔麗衣飾與鮮翠的花環洋溢著豐收的喜氣。 |
來源 |
照片自攝花環自製 |
功能用途 |
慶典用 |
名稱
|
卑南族花環 |
尺寸 |
長30CM |
製法 |
編織 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
宗教、祭儀 |
質地 |
花草編織 |
時期 |
民國91年重建
|
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
高明智 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
陸發安開幕照片 |
關於寶物的故事 |
民國四十九年卡地布部落多位地方熱心人士
, 在發祥地-陸發安，豎立「台灣山地人發祥地」紀念碑，並建構祠堂，自始族人每年均到此祭祖。
近年為配合清明假期，訂定每年四月三日為祭祖的日子，當天上午十時前，每戶至少派一人至發祥地清理環境，而後祭司長帶領女巫師以傳統祭儀
，向歷代祖先祭祀祝禱，一一向祠堂祭拜，接續由卡地布部落頭目帶領全體族人獻禮及鞠躬，禮成後不分男女老幼在紀念碑前廣場，向祖靈祭上傳統歌舞，中午則移至發祥地前方海灘的木麻黃林，參與烤肉聯誼活動直至三時結束。 |
來源 |
掃描翻拍 |
名稱
|
鹿發岸開幕照片 |
尺寸 |
4*6吋 |
製法 |
照片 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
史料 |
質地 |
紙品 |
時期 |
民國49年 |
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
盧英德 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
中國酒罈 |
關於寶物的故事 |
台東知本，原名「卡地布」，卑南族語意「在一起」或「團結」，卡地布部落雖有古老的歷史，但因缺乏文字的記載，也只能由口語傳述及神話故事中略虧一二，卡地布部落族人自洪水滅世起至今，在台灣東部已存在數千年，又依據近代的口傳史，卡地布部落的祖先在荷蘭人入侵台灣的初期
(公元1641年左右) 在知本海邊的沼澤地帶曾有初步的接觸，並發生荷蘭人把酒罈贈予族人留念的史事，該酒罈仍留在部落裡。 |
來源 |
酒罈保存於某工作室內 |
功能用途 |
盛酒 |
名稱
|
中國酒罈 |
尺寸 |
直徑30CM |
製法 |
燒製 |
族群 |
中國酒罈 |
類型 |
器物 |
性質 |
常民生活 |
質地 |
陶瓷 |
時期 |
荷據時期 |
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
高明智 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
高明智種的小米 |
關於寶物的故事 |
在卑南族祭祀禮儀，是環繞在小米文化裡面，許多祭儀，都是依小米生長過程來進行，但由於時間已久許多文化都逐漸消失了，現在明智想利用種小米的過程，找回原來部落的生活機制。小米結穗時的樣子，一粒粒宛若石頭般大小，豐收時族人在搬運時雖感較往年沈重，但內心卻是滿滿的感激和歡愉。族人也因小米收穫而特別舉行慶祝，母語稱為kavulasaan，一直傳承至今。 |
來源 |
高明智種的小米 |
功能用途 |
食.祭典用 |
名稱
|
高明智種的小米
|
製法 |
種植 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
常民生活 |
質地 |
梗類植物 |
時期 |
民國94年夏採收 |
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
孔秋宏 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
照片－費道宏神父 |
關於寶物的故事 |
五十年代德國籍費道宏神父主持知本堂期間，曾邀請人類學家山道明神父協助，花了3年時間，將卡地布的口傳歷史、神話故事、祭祀經文，人文風俗等，經由部落耆老口述，一一紀錄下來，共有錄音帶60多卷。當年兩位神父有意將這些珍貴的史料留在部落，但因沒有人覺得需要，只好帶回德國，民國69年及72年，曾神父兩度遠赴德國，將所有錄音帶拷貝回國，作為部落重要資產。 |
來源 |
舊照片翻攝 |
名稱
|
照片－費道宏神父 |
尺寸 |
3*5吋 |
製法 |
攝影 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
史料 |
質地 |
紙品 |
時期 |
攝於民國50多年 |
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
|
| ◎提供者基本資料 |
| 姓名(族名) |
古佳代 |
族別 |
卑南 |
| ◎寶物基本資料 |
寶物名稱
|
少年會所（tukuban） |
關於寶物的故事 |
知本部落的會所，依年齡階層及與社會功能分為少年會所（tukuban）與青年會所（Palakuwan）兩種。
少年會所全部落僅有一所，最早為一干欄式建築，其居住部分建築在高約3.5公尺二十餘根的圓木樁或粗竹桿上，木板上舖以草蓆，屋樑中央比人高，越接近屋簷，高度越低，最低處只有到胸部高，屋頂向兩面傾斜，室內中央設有火爐，從外進屋，沿竹梯上。日治末期，族人為防敵人來襲，在少年集會所平台上另建一座瞭望台，派少年組成員輪流上瞭望台守望（宋龍生，1998）。
知本部落少年，約在十二、三歲進入年齡階層的少年級（takavakouvan），即須進住少年會所，每年十二月舉辦少年猴祭，訓練少年獵敵首的膽識與戰鬥的體能，平時則教導部落文化祭典、生活禮儀及適應團體生活，培養其進入青年會所的基礎。 |
來源 |
照片自攝 |
功能用途 |
集訓場所 |
名稱
|
少年會所（tukuban） |
尺寸 |
7公尺高 |
製法 |
建築 |
族群 |
卑南 |
類型 |
相片 |
性質 |
宗教、祭儀 |
質地 |
木藤竹 |
時期 |
民國49年 |
現況 |
良好 |
圖片 |
|
|
